Streuerhinterziehung am Küchentisch

Salzstreuer erzählen viel  vom Wesen des Kapitalismus

Alle reden von Steuerhinterziehung, von politischer und sonstiger Moral, von Verteilungsgerechtigkeit, Finanzkapitalismus, schleichender Enteignung der kleinen Sparer und von Merkelismus. Vom Ende oder von der Unbeendbarkeit unseres famosen, auf Wettbewerb, Wachstum und Wirrnis beruhenden Wirtschaftssystems.

Und ich? Ich rede von Salzstreuern.

Der Salzstreuer war ursprünglich eine geniale Idee; ein abgekantetes Glasfässchen mit metallenem Schraubverschluss. Fein gemahlenes Salz hinein, drei, vier Reiskörner dazu, das bindet die Feuchtigkeit (wenn sie’s nicht übertreibt, die Feuchtigkeit), ab und an mit einem Zahnstocher die Löcher von verklumptem Salz befreien, fertig ist die sowohl praktische als auch mehr oder weniger hygienische Art des Salzens. Spülmaschinenfest ist die Sache obendrein, aber auch die Handspüler müssen nicht an einem traditionellen Salzstreuer verzweifeln. Zum Rest des Beitrags »

Zur Industrialisierung des Gebrauchswerts

Neben der Unterscheidung zwischen der überhistorischen Dimension des Gebrauchswerts, die darin ihren Ausdruck findet, dass es überhaupt Objekte gibt, die Bedürfnisse befriedigen (eine schlechte Abstraktion), und der Dimension des durch und durch kapitalistisch strukturierten Gebrauchswerts qua Wertabstraktion (der von Adorno in seinen kulturkritischen Schriften ständig als Schein denunziert wird: Gebrauchswertsorientierung als Ideologie im “totalen Verblendungszusammenhang”), sollte man eine weitere Dimension vor allem darin sehen, dass jenseits der Wertbestimmung der Ware, die ja einer ganz speziellen Formatierung von Objekten gleichkommt, der Ware noch etwas weiteres aufgepropft wird, ein Par-Ergon im Derridaschen Sinne 1), das „durch eine formale, allgemeine und prädikative Struktur“ charakterisiert ist; es handelt sich hier um ein Supplement, mit dem der Ware als sinnlich-übersinnlichem Ding zusätzlich noch weitere Eigenschaften zugeschrieben werden, unter anderem ästhetische, kulturelle, phantasmatische und soziale „Qualitäten“, mit denen die Waren designt werden, beispielsweise als Bild, Image, Kunst, Diskurs, Visiotype oder Schmuck. Man darf hier Propfung aber nicht im Sinne eines nachträglichen Zuschreibens verstehen, sondern man sollte sie als eine direkte Affizierung der Ware oder als Einschreibung in die Ware auffassen, als das Un-Unsinnliche der Warenform, das jedoch vom Objekt in keinster Weise abgetrennt werden kann 2). Hier spielt die Prädikation eine wichtige Rolle, insofern die Waren schon mit ihrem bloßen Angebot bzw. mit ihrer Ausstellung ein Prädikat oder ein Urteil über sich anbieten, und dies nicht im Sinne einer Aussage S ist P, sondern im Sinne des Designs oder Arrangements von P selbst. 3) Benjamin war es, der eines der Geheimnisse des Geldfetischs nicht im Gold, sondern in der „Ornamentik der Banknoten“ entdeckt haben wollte, deren drucktechnische »Echtheit« wiederum nur insofern funktioniert, als Banknoten auf dem Markt akzeptiert werden, womit sie weitergegeben werden können und zwar unter endlosem Aufschub ihrer Einlösung, die ja stets durch die Hyperinflation gefährdet bleibt.

Benjamin schafft es den sich zu den Banknoten ähnlich verhaltenden Grünton des Schaufensters als stets prekäre Parallelität der beiden Inflationsspiralen des Begehrens und des Geldes quasi von außen, quasi mit fremden Augen zu beobachten. 4)

Um nun von hier aus einen Bogen zu Klossowski zu schlagen: Während man in der Epoche der handwerklichen Produktion die Instrumente und Werkzeuge der sog. Suggestion, seien es nun Buch, Bild oder Theater, noch wesentlich höher veranschlagte als die Suggestion selbst, egal, ob sie nun das Schöne, das Hässliche oder gar das Groteske entbirgt, wobei das letztere schließlich jeder manichäischen Beurteilung enträt, so kehrt sich Klossowski zufolge im Zeitalter des industriellen Kapitalismus aufgrund der massenhaften, standardisierten und seriellen Produktion von Waren das Verhältnis von Werkzeug und Suggestion komplett um: Zum Rest des Beitrags »

Aktuell ist Andreas Menn’s Video „Left On A Little Farm“ 
mit Musik von STAN BACK auf den Internationalen Kurzfilmtagen Oberhausen für den Mu-Vi Preis nominiert.

Bis zum 3. Mai kann abgestimmt werden:

link zum video

Stan Back, der vor Jahren in Costa Rica verschwundene Künstler und Musiker, ist getidan Leserinnen und Leser kein Unbekannter.

Siehe die Texte: normaler Bürger, 

Stan Back – aus seinem Nachlass (I), 

Stan Back – aus seinem Nachlass (II), 

Stan Back – aus seinem Nachlass (III)

Stan Back – aus seinem Nachlass (IV) Zum Rest des Beitrags »

Over the Rainbow

Die sogenannte „Realität“

Ist nur ein

Teil der Fantasie.

Kreationisten, Intelligenztests, Bandagen...

Das unsagbar Böse...

Echte Schweine, Menschenopfer...

Kiemen... Ein „grosser

Schelm“ spricht

Zu einem „mittelgrossen

See“ und

Einem „kleinen Teiche“

(Die er

Beide kennt): „‚Mittelgrosser

See‘ und ‚kleiner Teich‘:

Ihr seid euch gleich!“ Zum Rest des Beitrags »

Arbeit ist Dienst  

Es geht hier in diesem durchaus polemisierenden Abschnitt vor allem um die therapeutisierte und zugleich therapeutische Arbeit der neuen prekären Mittelklasse, die vielleicht eine Art Extremsport darstellt, und es geht damit weniger um jene krankmachende Verarmungsmaschinerie für Billigarbeitskräfte und Sozialhilfeempfänger, die heute durch den Besuch der „stalinistischen“ Zwangsernährungs-, Bekleidungs- und Ein-Euro-Ketten (Seeßlen) ihr Leben phasisch sichern müssen; also nicht um arbeitende und nichtarbeitende Objekte, bezüglich derer sowohl die Finanzunternehmen, Industriekonzerne als auch die neoliberalen Regierungstechniken des Staates jene Durchführung des Experimentes „coporate identity“ für wenig hilfreich oder aussichtsreich halten – „corparate identity“ im Sinne einer unbedingten Verpflichtung, sich mit den jeweiligen Unternehmenszielen zu identifizieren, als sei das Unternehmen eine überdimensionale Großfamilie (dort, wo es nicht um Identifizierung oder Gegenidentifizierung, sondern nur um Entidentifizierung gehen kann). Sozialhilfeempfänger von heute werden integriert, indem sie an den Staat eine Garantie zur Rückzahlung ihrer Alimente geben, dies allerdings nicht in der Form von Geld, sondern durch die permanente Abgabe von Aktivitätsprotokollen, der kontinuierlichen Anstrengung, die darin besteht, seinem Status als Schuldner zu entkommen, indem man selbst noch die vageste Einsatzbereitschaft zu jeder Art von Beschäftigung affirmiert -, es geht hier um die permanente Bereitschaft zur freien Disponibilität, eine Art Vollzeitaktivität oder verkehrter Autonomie, die ihren Sinn darin findet, alle Zwänge auszuhalten, so zum Beispiel die konstante Beratung durch Coaching, E-Mails der Jobcenter und Fortbildung; Maßnahmen, die im besten Falle so etwas wie die Erfahrung der Sinnlosigkeit hervorbringen. Was Lazzarato bezüglich der Verwendung elektronischer Chips bei Schafherden bemerkt hat, könnte man in Bezug auf die tatsächliche stattgefunden Ausstattung von Hartz 4 Leuten mit Schrittzählern zur Körperertüchtigung dann folgendermaßen formulieren: “Der Schrittzähler verwandelt die Akteure in Fleischströme, deren Zahlen, Verteilung, Gesundheitszustand etc. in Echtzeit bekannt ist. Das industrielle in Bewegung-Halten der Menschenströme (bei so gering wie möglicher Lagerhaltung) transformiert die Akteure in Datenbanken und die Jobcenteraufseher in Kontrolleure technisch ökonomischer Prozesse, die sie im Auftrag des Staates durchführen.” Zum Rest des Beitrags »

Das große Spektakel: „World War Z“; © Paramount

"They're us."

(George A. Romero)

I

Zombies sind ein kolonialer Mythos, der in den Untergrund des kapitalistischen Grauens abgewandert ist. Auf der einen Seite eine Unterstellung des christlich-kolonialistischen Blicks gegenüber den „Eingeborenen“: die Entseelung des Menschen durch Gift und Trance, als Bestrafung vielleicht, und dann für eine spirituelle Reise. Die Opfer werden durch einen Trank so gelähmt, dass man sie für tot halten kann, und dann steigen sie wieder aus dem Grab. Als willenlose Werkzeuge in den Händen der Magier. Und daraus wird der feuchte Traum des Kolonialisten: Sind solche willenlose, schlafwandlerischen Menschen nicht die idealen Arbeitssklaven? Wo sich die beiden Mythen treffen, entsteht die Legende vom „Aufstand der Zombies“. Der willenlose und doch nicht beherrschbare Mensch. Der Mensch ohne Bewusstsein, der nicht einmal mehr „gehorchen“ kann. Die ebenso nutzlose wie gefährliche Leerstelle der Transzendenz im Realen. Die Auferstehung des Menschen als seine eigene Negation. Nicht einmal mehr ein „Monster“, das etwas „demonstrieren“ könnte, nicht einmal ein Ungeheuer, das etwas Böses wollen könnte. Der Zombie ist eine irreale Zahl in der Rechnung der Schöpfung, der Religion, der Ordnung, der Ökonomie. Ein vernichtendes Nichts, mit dem gleichwohl zu rechnen ist.

Kapitalisten sind Vampire;

ihre Opfer werden zu Zombies, so wird es kommen.

Es sind Menschen, die nicht tot und nicht lebendig sind, weil es keinen würdigen Abschied, keine Trauer, keine Erinnerung gibt. Menschen, die schon gleichgültig waren, als sie noch „lebten“. Sie  konnten sich nicht erlösen durch die Arbeit, und sie konnten nicht erlöst werden durch die Liebe. Sie konnten nicht einmal davonkommen durch die Macht des Kapitals. Kapitalisten sind Vampire; ihre Opfer werden zu Zombies, so wird es kommen.

Und der Zombie ist das Gespenst des Sklaven mit seinem entwendeten Leben. Diese Wanderung aus den traurigen Tropen der Sklaverei ins Herz der postindustriellen Gesellschaft des Westens ist daher nur zu konsequent. Das nicht mehr richtig sterben können und die Entwendung der Seele durch die innere Landnahme des Kapitals sind in die Gesellschaften der ehemaligen Kolonialisten und Sklavenhalter eingekehrt. Die grausame Wahrheit nun: Jeder kann ein Zombie werden. Die einen freilich leichter als die anderen.

II 

Neben die Wiederkehr des Verdrängten in allen Untoten und die Gespenster der Geschichte treten nun die Schatten der Ökonomie. In den vampirischen Grafen und den adeligen Menschenbastlern des viktorianischen Schauerromans spiegelte sich die Schuld der Bürger gegenüber dem entmachteten Adel und zugleich die Angst vor dessen Widerkehr. Im Zombie spiegelt sich von Beginn an, neben der Schuld gegenüber dem unterdrückten und entrechteten Opfer des Kolonialismus, auch die Schuldangst vor dem Proletariat und dem Subproletariat. Zur Bedrohung wird der Zombie, weil er als Masse erscheint, und weil er sich vermehrt, Zum Rest des Beitrags »

Auftritt der Hofnarren

Kritik ist aus der Mode gekommen. TV-gängige Politikertalks oder Shitstorms können sie nicht ersetzen

The Critic, 1817 Buchillustration von Allen Robert Branston

Wir wollen einen kritischen Artikel von Ihnen haben, sagte der Redakteur. Dann gab er ihn mir zurück: Aber doch nicht sooo kritisch! Lieber eine Kritik, die die Leute mögen: „Wir müssen umdenken!, das liest man gern. Aber wer oder was uns daran hindert – ach, das ist gleich politisch einseitig. Man darf die Leute doch nicht verschrecken.“ Kritik ist eine Frage des Maßes, und offenbar haben verschiedene Menschen ziemlich verschiedene Vorstellungen davon, was das richtige Maß von Kritik ist.

Inzwischen ist der Artikel erschienen. Und es erhebt sich Kritik. Nicht mehr von der einen Seite, der der Autorität, sondern vielstimmig, teilweise anonym oder maskiert, im Internet, man nennt das heute so drastisch wie oft treffend „Shitstorm“. Einen Shitstorm erntet in der Regel, wer die festen Überzeugungen ­einer Szene oder eines Milieus angreift: Red Bull kein großartiges Lebensgefühl, sondern ein gewaltiger Konsumschwindel! Steve Jobs kein Heiliger des elektronischen Zeitalters! Lady Gaga völlig falsch interpretiert! Das bringt die Fans in Rage. So eine Art von Kritik, zu der niemand stehen muss, gegen die man sich nicht wehren kann, so eine Kritik kann ich nicht vertragen. Und ich nehme mir vor, solche Kritik (an der Kritik) nicht mehr zur Kenntnis zu nehmen. Aber ich weiß schon jetzt, dass ich es auf Dauer nicht durchhalten werde. Zum Rest des Beitrags »

Ansätze für ein kleines ABC der Maschinen:

1) Dunkle Maschinen sind Entitäten, die vollkommen abgeschottet gegenüber anderen Maschinen existieren; es sind Maschinen, die ohne jegliche Relationen bestehen, so dass es ihnen auch kaum möglich erscheint, irgendwelche Anziehungskräfte zu entwickeln, um sich selbst manifestieren zu können. Ontologisch sind diese Maschinen zwar möglich, aber wir besitzen keinerlei Kenntnis von ihnen.

2) Bei den trüben Maschinen handelt es sich um Entitäten, die in aller Vagheit existieren und die sich stets in Gefügen manifestieren, aber dennoch üben sie sehr wenig Einfluss auf andere Maschinen oder deren Relationen aus. Man könnte hier sagen, dass die trübe Maschine innerhalb der sozialen Relation per se als quer erscheint, sozusagen als der Teil, der in den sozialen Gefügen kaum etwas zählt, z.B der Arbeiter, Immigrant, Obdach- und Arbeitslose etc., und obwohl diese trüben Maschinen in den sozialen Gefügen manchmal sogar äußerst auffällig agieren bzw. hyper-sichtbar erscheinen, besitzen sie keinerlei Stimme, die sich in irgendeinem Milieu oder Feld politisch zu manifestieren vermag und manchmal verzweifeln sie deswegen an ihrer Einflusslosigkeit. Es gibt zahllose politische Strategien, die sich darauf konzentrieren, diese Maschinen etwas heller zu gestalten, damit sie vielleicht etwas mehr an Anziehungskraft entwickeln. Zum Rest des Beitrags »

Le trio Fratellini

Wenn Politik nur dazu dient, Reiche reicher und Arme ärmer zu machen, helfen nur noch Clowns

In einem meiner Lieblingsfilme unter den Western all’ italiano, „La collina degli stivali“ wird die Herrschaft eines babygesichtigen Erzkapitalisten geschildert, der mit seiner terroristischen Bande und mithilfe windiger Advokaten und korrupter Gesetzeshüter alle Leute von ihrem Grund und Boden vertreibt. Wer sich seinem Willen nicht beugt, wird umgebracht, gefoltert oder verjagt. Die Organe von Gesetz und Ordnung sind schwach, korrupt oder profitieren ohnehin von der Herrschaft des Kapitalisten. Niemand kann sich seiner Gewalt entgegensetzen, die Karl Marx wohl als Muster der „ursprünglichen Akkumulation“ anerkannt hätte.

Niemand? Ein Zirkus kommt in die Stadt, mit Akrobaten, schönen Frauen und vor allem, mit Clowns. Und mit dem Zirkus kommen ein Pistolero, ein Haudrauf und ein befreiter Sklave. Der Kapitalist, der gerade wieder einem eingeschüchterten Landbesitzer seinen Boden abgenommen und ihn durch Drohungen mundtot gemacht hat, um ihn sogleich als mies bezahlten Lohnarbeiter wieder einzustellen, zeigt sich großzügig und lädt alle, seine Opfer, seine Mittäter und die ohnmächtigen Zeugen, zu einer Vorstellung des Zirkus ein.

Doch die Clowns spielen ein derbes Stück. Sie spielen das Stück vom Terror-Kapitalisten und seinen Methoden der mörderischen Akkumulation. Sie sprechen im Namen der Opfer. Und sie spielen den Aufstand, so lange, bis der Terror-Kapitalist sein wahres Gesicht zeigt. Dann kommen der Pistolero, der Schlagdrauf und der freie Sklave zum Einsatz. Das Volk, das in der Zirkusarena endlich nicht mehr ratlos war, befreit sich. Was nach der Revolte kommt, muss offen bleiben. Denn der Zirkus und der Pistolero verschwinden im Abendhimmel. In verschiedene Richtungen. Nur so viel ist klar. Ohne die Clowns würde der babygesichtige Terror-Kapitalist noch heute herrschen. Beziehungsweise genau das tut er.

Wenn staatliche Gewalt, ökonomische Interessen, das Gesetz und der Alltag eine Einheit gebildet haben, um die Menschen von ihrem Land, aus ihrem Leben und aus ihren Rechten zu vertreiben, wenn ein unbarmherziger Merkantilismus dafür sorgt, dass die Bank den Ruin ihrer Kunden überlebt, und nicht umgekehrt, wenn Leute, die sich ihre Rechte nicht nehmen und ihre Solidarität nicht abkaufen lassen wollen, mit Gewalt bedroht werden, wenn der Umbau der Demokratie mit freiem Markt in eine staatskapitalistische „marktkonforme Demokratie“ mit lebens- und menschenfeindlichen Großprojekten vorangetrieben wird, wenn Gesetz und Politik nur noch einem einzigen Ziel dienen, die Reichen reicher und die Armen ärmer zu machen, dann – ja, dann helfen nur noch die Clowns. Zum Rest des Beitrags »

Nein, diesmal nicht. Nicht der Vom-Eise-befreit-sind-Strom-und-Bäche-Quark, nicht diesen holden-belebenden-Blick-Mumpitz.

Eher schon, denn Ostern und Pfingsten geht es nicht gänzlich ab ohne ihn, eher schon also das "Sie feiern die Auferstehung des Herrn". Dabei, sie feiern sie gar nicht, wenigstens nicht so gründlich wie seine Geburt. Da gibt es Geschenke & Gefühle, zur Auferstehung aber wird nur Cholesterin in ovaler Form versteckt. Deshalb wollen wir dieses ethische und gesellschaftliche Problem heute einmal einer exakten Analyse unterziehen.

Ihren Ursprung haben Ostern, wie Weihnachten auch, im Glauben, und da haben Symbol und Ikonografie eine zentrale Rolle.

Also, es liegt an den Symbolen. Zum Rest des Beitrags »